论语的交友性【友善柔。表面柔顺，内无主】
一、论语的交友性
1、友善柔。表面柔顺，内无主见的人。这样的人表面看起来脾气特别好，特别温顺，你说什么他都不反对，你就是
2、告别人云亦云的不知所云，
3、通常来说，先上场的选手要在上场前做好热身运动，这样有利于在比赛中更好的发挥水平。但那天我们改变了策略，反着过来，让未上场的选手先热身，即将上场的人在场下坐着。而此时，对手正瞧着我们动作，衡量着我们首先上场的选手的实力，边看边做着记录。结果到了上场的时候，我们将场上练习队员换了下来，将场上事先已经做好热身运动的队员派了上去。
4、译文：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。
5、这是人的通病，但是，一个真正有修养的人，纵然是面对自己的子女和父母，也能够保持良好的态度。
6、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。
7、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语——里仁》
8、论语｜里仁放于利而行中的持家之道
9、舍得红尘，得到的是天尊。
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11、论语｜八佾不欲观既灌之中的委婉
12、有人攻击***文化，说***文化没有终极关怀，没有对终极真理的探索，也就是没有哲学，没有宗教，是一个世俗化的社会等等，并且把这一项作为东西方文化差距的重要标志。说是西方的文化的宗教文化，是基督教文化，西方人有信仰，所以西方诞生了“自由”、“民主”、“平等”、“宪政”，也诞生了灿烂的科学技术以及发明创造，由于***近百年来的落后，严重打压了***人的自信，以至于***人也自觉不自觉地步西方人的后尘，这种思潮到了“五四”时期达到了高潮，第一次从***人口中高呼“打倒孔家店”和追求“德先生”和“赛先生”的口号。
13、在两种不同的解释中，我们赞成藕益和董子竹的解释，这不仅因为他们的解释比较符合孔子的本意，更为重要的是他们为我们揭示出了孔子“交友”观的基本内容和本体价值。以“明明德”为根本，以平等态度对待朋友，将朋友的过错当作“知仁”的资粮，这是孔子“交友”观的基本内容，也是孔子“交友”观的本体价值。他启示我们，一要学会用“中庸”的方法诠释《论语》；二要学会善于表扬别人、善于发现别人的优点；三要要学会从本体的高度看道德，不要就道德谈道德。
14、如果你没有这个想法，你只是想做好自己的本职工作，那你大部分的时间当然不是花在"事君"上了，你肯定把大部分的时间花在自己所干的事业上。是"事业数"，不是"事君数"，那当然就没有辱了。你做的事情都是自己的本分工作，别人也没什么好讲的，你自己也不容易产生其他的瓜葛和纠纷。
15、这就明显是没有礼的对吧。儒家非常重要的一点，就是强调人禽之别。你看狗，闻着气味找到异性就往上骑，第一次不行第二次，实在不行了就再找一只。但人你就不能这样搞，路上看到个漂亮妹纸，你像剧中主角那样个搞法，只被扇个嘴巴还算好的好么。
16、论语的君子交友讲的是成语：以文会友。出自《论语·颜渊篇》“君子以文会友，以友辅仁。”解释：高尚的人凭借才华结交朋友，凭借朋友辅助仁爱。
17、颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——出自《论语·公冶长》
18、论语｜八佾事君尽礼中的发心之处
19、论语｜里仁三年无改于父之道中的社会变迁
20、(论语心得*交友之道)舍+得(写的真好)
二、浅谈论语中的交友之道
1、论语｜里仁“观过，斯知仁”当中的贪嗔痴
2、论语｜学而贫而乐道，富而好礼
3、王北面正领齐袪(整好衣领，理齐衣袖，表示恭敬)，问曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而***不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。”这里讲的是一个高明从政者都是最大限度的容众，这样才能最大限度地得人心。但这是对成熟的为政者而言，而不是针对门人和青年学生。而且是交往，是泛交，不是友交！
4、子张曰：“子夏云何？”
5、直播的都是假象，一个个都在晒自己的生活，生活需要晒，就说明你的生活已经出问题了。凡秀恩爱的，都已经是恩爱不再，这就是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的含义。
6、(释义)君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
7、“出门如见大宾，使民如承大祭”提点出敬畏之心来，而敬畏则是唤醒心灵的主动性的根本所在。
8、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
9、仁者成就他人，当然也在成就自己，所以，仁者能幸福：
10、论语｜里仁里仁为美中的生活选择
11、这句话的意思是，人们的错误，总是与他那个类别的人所犯的错误是同一个性质，所以，研究一个人所犯的错误，就可以知道这个人是什么样的人了。
12、孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
13、这一切的一切，都是礼啊！有人说，我约炮就不用礼了呗！即便约炮你也不能一见面就直奔主题吧，还得喝个红酒，说几句好听的吧！即便你跟自己的老婆滚床单，也要甜言蜜语吧！
14、舍得施舍，得到的是美名；
15、当时带我的主任是一位吃苦耐劳、富有才华的人，每天几乎是最早来最迟归，脚踏实地、勤勤恳恳的完成上级交代的各种任务。印象中，一次演练，本来是要求全体参演人员穿戴好制服、备好装备在指定地点集中的，但后来因为一位同事未能及时通知到位，导致部分领导与人员未能按要求穿好制服。结果被上级领导狠狠地批评了一顿，此时，主任走出来承认错误，说是自己没能通知到位，是自己工作的失误，替那位同事承担了责任。其实当时知情人都清楚，过错在谁。
16、第直率的人不爱玩心机。直率的人可以说头脑很简单，不喜欢过于复杂的事情，想做就做，不想懂得与人耍心机。他们在生活上都很随意，过着真实自我的生活，不会故于做作的与人相处。你和他相处完全不必感觉到说话的累，直来直去就好。
17、到了孔夫子那个时代，就更复杂了，首先，犬戎灭周之后，周王室的地位急转直下，各地的诸侯也都忙着自己家里的事儿。中央政权都不稳固了，红头文件的执行力自然下降了。再加上前面说到的《周礼》的时代意义饱和，民间趋向于多元化，不按照《周礼》标准来生活的老百姓大有人在。与此同时，由于中央政权衰落，诸侯之间战争频频，社会动荡，民不聊生。这时候孔夫子站了出来。(这一段是我自己的分析，欢迎大家批评指点)孔夫子看到的景象是：
18、古人说君子与小人，如果不幸同朝共事，在关系君民天下的大事上，则必当据以力争，虽死不辞；而若非国计民生的大事，寻常交接往来，无害于义(对大义没有影响)。
19、《论语》在汉代就是学者的必读之书。到南宋时,理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为“四书”。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目必须从四书中选取，因而当时的读书人把《论语》奉为“圣典”。《论语》不仅影响***历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为***文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大影响，诚可谓东方的“《圣经》”。
20、是说，注意观察一个人的言行举止，以及他的眼神表情，并考察他的想法，时间一久，掌握的有关他身上的信息多了，只要作个综合分析，这个人是无论如何也无法隐藏自己的。
三、论语里的交友观
1、论语｜八佾禘之说以及祭祀当中的世界观和人生观
2、按照朱熹的解法，这一章可译为：“君子如果不庄重，则没有威信，学到的知识就不巩固，讲究忠信，不交德行不如自己的人，有过错就不要怕改正。”
3、(释义)遇到贤达之人，就应该向他学习，看见不是贤达的人，就应该反省自己的过失。
4、是否，人就是难以看透、无法真正了解的？
5、在社会生活的方方面面，每个人都有自己的思维方式，都有各自的性格特点，你没有必要刻意去讨所有人的欢心，但可以尽量做到跟你打交道的人感觉不那么别扭，这就是礼！
6、译文：面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
7、而常年在北大开设最火通选课“四书精读”的杨立华先生不这么认为，他反对将孔子贬低为一个只是富有智慧的人——如果没有深刻的哲学思考，和丰富的哲学体系，孔子那些一以贯之的言行，那种平正而确信的目光从何而来？
8、将自我想象成***于他人的完整无分的个体，进而衍生出各种各样自我中心主义的主张，是这个“太自我”的时代的种种病征的根源所在。思想的错乱导致的行为的扭曲，触目皆是。这种扭曲甚至造成了某种“反向的知行不一”：思想卑鄙到了行动上无法实施的地步。比如，很多人骨子里认定人天生就是自私自利的，人就应该自私自利，但在具体的生活里，却又无法将自己笃信的自私原则贯彻到底。那些侈言“我死之后，哪管洪水滔天”的人，其实是根本做不到全无牵挂地死去的。其所以如此，根本原因在于将自我理解为原子一样不可分的个体、从而将自我和他人从根源上割裂开来的思想，在道理上压根儿是说不通的。
9、子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
10、我们仔细读：子张说，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”这境界多高啊！不尊贤就是***德，轻慢品行；不能哀怜无能的人，则是心肠太硬。但是这是君子、圣贤的心量，现实中的交友真的能这样吗？尤其对于三观尚未定形的青少年学生来说，“近朱者赤，近墨者黑，”能这样不进行选择地交朋友吗？——必须慎择朋友啊！
11、这篇文章记录的对话是发生在孔子去世后，学生们各自设帐授徒，开枝散叶。(卜商，字子夏，与子游同列孔门十哲的文学科。)
12、儒家强调的“礼”今天当然还是有价值的。但一定不是睡觉不能躺着，也不是吃肉只吃方方正正的肉。而是跟所有人相处时，都能让他感到舒服的社交技能。至于这个度，就看个人的拿捏把握了。
13、将“好逸***劳”理解为人的本质倾向，在今天的时代氛围中仍然是颇有市场的。在一个高扬启蒙的时代，未经理性检验的观念却总能堂而皇之的大行其道。“滔滔者天下皆是也”，平正清醒的目光在一切时代里，恐怕都属难能吧。人真的是“好逸***劳”的吗？我们只需做一个简单的思想实验就够了：设想给一个人最好的居住和饮食条件，但却禁止他从事任何意义上的活动，有谁能够承受这样的生活呢？看看我们身边那些痴迷于“博弈”的人，有谁不是乐不知倦的呢？稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。
14、子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
15、放得下，才能走得远！有所放弃，才能有所追求.什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西。
16、“那将是一个融合了共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的方法，***文化的精神的一个新的世界，新的世纪这才是***人的世纪的真义。”
17、无友不如己者，过则勿惮改。
18、当然，如果你进了一个会场，里面的桌子、椅子、杯子子七倒八歪的，确实也很糟心，毕竟这是会场，不是菜场。
19、坐凳子做前半边，不跷二郎腿，说话谦卑客气当然是礼，对陌生人、面试时让人感到舒服。但如果跟最好的几个兄弟在一起扯淡时还这样端着，那就是有病，还会把氛围搞得尴尬。
20、子张和子夏，都亲聆孔子教诲。他们的观点却大不相同，孰是孰非？(颛孙师，前503年－前447年，姓颛孙，名师，字子张，陈国人。唐玄宗尊之为“陈伯”，宋真宗加封为“宛丘公”，宋徽宗又尊为“颍川侯”。宋度宗又尊为“陈国公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。)
四、论语中的交友
1、朋友圈(juàn)的流行。每天在直播自己的生活，也在别人生活的直播里，烦不烦啊，还不如打打斗地主呢。
2、第直率的人不懂低调。直率的人，是一个很直接的人，是好的他会表露出来，得到表扬了，他会开心，他不懂何谓深藏不露，是好的他会高调起来。他的表现都是很真实的，是表里如一的，这种人很容易与人相处。
3、舍得近，就有可能得到远。
4、然而，凡事皆有迹可循，好好体会上面所说的五点，你就可以在光怪陆离的世界里有的放矢。
5、论语｜八佾韶武之乐中的上善若水
6、所以，不管是在职场，还是其它某些组织，如果一个人很合群，和所有人都处得来，那么这个人必定是胸襟坦荡，甚或光明磊落的。
7、子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
8、那天下午的比赛我们赢得很顺利，成功的避开了对方的高手，拿到了应该拿到的分数。这些其实都得益于教练的“迷魂阵”。
9、而子张又是怎么理解交友之道的呢？——“君子尊重贤者而包容俗众，称扬善好者也哀怜不能的人”，嘉是称扬，矜是哀怜，这是从德才两方面讲如何交友；然后子张进一步阐述——“如果我是大贤，对什么人不能容纳？如果我是不贤的人，我是个混蛋，别人恐怕都拒绝跟我交往，还怎么能拒人呢？”
10、第三是对“过，则勿惮改”这一句的理解，藕益、董子竹和朱熹也有本质的不同。这个不同，也是由对“主忠信”的解释不同决定的。朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本，那么他所说的“过”，必然是和违背“道德”的原则相联系的。藕益和董子竹则认为，不怕改正过错，主要不是指“道德”上的过错，而是指“明明德”过程中发生的过错。还要指出，这里的“过”，主要是“朋友”所犯的过错，如前所言，即使发现了朋友的过错，也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示(亦即孔子所说的“观过知仁”的意思)，切不可一看朋友有过错，就再去找一个新朋友，其结果就会一个朋友也没有了。
11、在强大的唐朝***，有好学的***人来留学，把***的书大批地运往***。***人丹波康赖(公元912－995)在他所编的《医心方》(编于公元982－984年)第28卷中的文字中，分散地从《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》引用了不少段落，这才把这些书的内容，得以保存下来。《医心方》编成后，几百年中只以手抄本流传，直到1854年才首印出版。
12、诚邀诚心同道，欢迎各地同学
13、孔孟与“***古典性学”
14、《孟子》中“食色性也”这一论断，是广被引用的。虽然这话并非孟子，更非孔子，而是告子的话。但，孟子对告子的这句话，并没有反对，而是默认，进一步在《孟子》中还有正面说：“好色，人之所欲”，孟子还正面为齐宣王自称“好色”的有力辩护，说“当是时也，内无怨女，外无旷夫，王如好色，与百姓同之，于王何有？”把性看是很自然的正常欲望，应该说是一种很有力的性肯定观。
15、我们前面已经谈到过《论语》中对话的语境问题。由于孔子跟学生谈道理时，总要考虑学生的资质，所以，不能将孔子所有的论述都放在同一个层面上来理解。孔子的弟子中，禀赋最高的当属颜回，所以，《论语》中孔子回答颜回提问的两章，是需要格外留意的：
16、论语｜为政知之为知之，不知为不知
17、子张不认同子夏的观点，其关键处在下句“不可者拒之”的“拒”字上，子张据此进行质疑：我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？听起来好像根本不用拒，因为是大贤无所不容则不必拒；是不贤则别人拒我我不存在拒。问题来了，如果既不是不贤又没有到大贤境界的门人应该怎么办呢？可见其实子张没有回答子夏门人的关键问题：我们门人怎么操作啊？
18、拿到社会***的层级来说，其实性这种存在也是很应上台面，也很能上台面的。不说别人，就说两千多年前的孔夫子和孟夫子，都毫不隐讳的指出过。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”就是肯定说“没见过喜爱道德的程度比得上喜爱性~生活的人！”孟夫子说的更精彩，《孟子见梁惠王》中记载：
19、再比如，一场讲座里，中间休息。你突然对坐在旁边的陌生老大爷说，兄弟，喝什么？我去买！他也一定会觉得你有病，是吧！所以说，礼一定不是标准，不是定义，而是不同场合不同情况，根据不同需求，让人家感到不别扭的社交方式罢了！
20、1972年，长沙马王堆出土的文物是前168年(汉文帝十二年)下葬的，其中包括目前世界上存留最早的大量古代珍贵涉性研究的文献，包括《十问》、《合阴阳方》、和《天下至道谈》等。这些书距今至少有二千一百多年了。可说是是现存的***最早的性学著述，也是全世界最早的性学著述。
五、论语中的交友原则有哪些
1、译文：我每天多次反省自己：为人家谋事有不忠心的地方吗？与朋友交往，有不守信用的地方吗？老师所传授的学业，复习了没有呢？
2、而如果某个人，寡言少语，不爱交往，却总是和某一两人如胶似漆，那此人你必须有所警惕和提防，如果不小心冒犯了他，很可能就会受到残酷的打击报复。
3、其次是对我们有害处的朋友，也有三个特点：
4、孔子文化丨孔子教育成“人”的核心是哪“四教”？
5、友便佞。最坏的人。可以说是专门奉承迎合的拍马***高手，表面花言巧语，实则口蜜腹剑，一肚子坏水。这种朋友绝对是成事不足败事有余的家伙，要特别当心。
6、而这些东西可能还真的跟那个时代的“礼”有关。
7、先戏两乐，交欲为之，曰智(知)时。(男女双方应先互相嬉戏，等到彼此情动意感，均产生了强烈的性欲时，才能交合，这就叫“知时”。)
8、人有多面，自知不易，识人亦难。
9、有一句很经典的话：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。懂得放弃，才能在有限的生命里活得充实、饱满、丰盛!
10、愿我们继承好先贤“传道授业解惑”的书院精神，共同为实现中华民族伟大复兴的***梦提供强大的精神动力和正能量！
11、很多年前就开始有人叫嚣哲学的终结，结果是那些叫嚣的人终结了，哲学却没有终结。
12、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
13、由于仲弓也是孔子最欣赏的弟子之所以，仲弓问仁一章也值得注意：
14、己所不欲，勿施于人。工欲善其事，必先利其器。天时不如地利，地利不如人和。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。有朋自远方来，不亦乐乎。学贵得师，亦贵得友。勿以***小而为之，勿以善小而不为。贫***之知不可忘，糟糠之妻不下堂。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。与朋友交，言而有信。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
15、平仁学社是属于全体同学的网络教学平台。其所属之屯蒙学舍创立于2012年，专注于平民教育、平民健康、平民文化，学社主要设有《论语》、《黄帝内经》、解剖、经络、针灸、艾灸、静修、古琴、绘画，音乐，诗词等课程。
16、这里的天命类似于基督教的上帝、伊斯兰教的真主，大人类似于先知、使徒，圣人之言类似于先知和使徒们的记录。
17、"见义不为，无勇也。"
18、然而，人不可能仅仅停留在自我保存的层面上。虽然看起来，很多人都喜欢“饱食终日，无所用心”的生活。对于这样的人，孔子甚至说：哪怕是下棋和赌博，也强过于这等什么都不干的吧！《论语·公冶长》有这样一则：
19、回归善良本心，结交良师益友
20、今天我们来浅谈一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
六、论语的交友性
1、判断一个人是否值得去深交，关键就看这五点。
2、那么，孔子对于“命与仁”这样的命题到底懂不懂呢？应该是懂的。请看：
3、第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责或批评，都不如宽容的力量来得恒久。
4、子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5、“君子群而不***”呢，我们虽然有不同的爱好、兴趣、见解，但是我们可以和睦的在一起相处，成为一个群体。这个时候君子更注重的是义，而小人在这个时候更注重的是自己的利。君子在这个时候是和而不同的，小人在这个时候是同而不和的。
6、贫***之知不可忘，糟糠之妻不下堂。学贵得师，亦贵得友。己所不欲，勿施于人。勿以***小而为之，勿以善小而不为。工欲善其事，必先利其器。有朋自远方来，不亦乐乎。天时不如地利，地利不如人和。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。与朋友交，言而有信。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
7、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
8、这段话不但对房中的意义，作了很高的评价，非常坦然地强调，性生活乃是“至道之际”，只要适度，不但无害，而且大益，可得“知平寿考”，充分显示我国古代对性·生活和积极态度；同时，又严肃地指出了纵欲无度的大害，“生疾而陨性命”，并提出了以正当的娱乐作为适度控制性生活的措施，充分显示我国古代对性·生活的恰当处置。整段话言简意赅，至今乃不失其指导价值，实是难能可贵。
9、论语｜为政君子周而不比